樣的作用?從“為己”到“為人”,毫無疑問,已由“為學”本身即目的降低到了“為人”,這一功利化的趨勢不可擋。“學而優則仕”,即使他們中或有迂者,或有貪者,但以“士”“君子”為人生目標的讀書人仍然構成了數
在《資治通鑒》里對韓信的評價可謂一針見血:“夫乘時以徼利者,市井之志也;酬功而報德者,士君子之心也。信以市井之志利其身,而以君子之心望于人,不亦難哉!”這句話非常晦澀,翻譯為白話文就是:抓住機會去謀取
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節文貌之盛矣。茍非圣人,莫之能知也。圣人明知之,士君子按行之,官人以為守,百姓以成俗。其在君子,以為人道也;其在百姓,以為鬼事也。” 圖3 帝都街頭的打鬼表演 這也就是君子以文為教,百姓以神為教。在中
對價,首先就過不了內心羞恥感這一關。 更進一步看,儒家強調士君子或精英的德性及道德垂范作用,講“君子之德風,小人之德草,草上之風必偃”,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。這是亙古常新的。一個現
,吾不為之矣。”因為儒家向來強調“死生有命,富貴在天”,主張“窮理盡性,以至于命”,要求士君子“不語怪力亂神”,尤其是要遵循堯舜禹湯文武周孔一脈相傳的道統,推行王道、實行仁政,以禮樂善美風俗、風化天下
么會造成這樣的現象? ? 這與中國現代知識活動的特點有關。上個世紀初,傳統教育體制崩潰,新式教育興起。這樣,傳統士君子的生產機制中斷,現代教育體系培養出大量專業人員,其中一些人關心公共事務,他們就是知
、務實、牢牢抓住每一個機會,后者溫良、氣度超然、有士君子之風。在網絡新聞的競爭中,二者也拉開了差距,新浪新聞更專業,而搜狐新聞更有親和力。 年前,我被朋友以所謂“西祠名版”記者的家的版主的名義拉去搜狐
、舜、禹。孔子本人開創平民教育,傳授華夏文明之道,創造了儒家士君子群體,這個群體成為孔子之后吾國文明維系和擴展之主體。禮拜孔子,就是對吾國文明最偉大的締造者表示敬意。 就我個人而言,大約從2003年起
學就是君子養成之學。儒家養成之士君子群體,就是中國文明之守護者。比如,他們在基層社會建立和維護自治。古代中國上層的政體確實不夠合理,基層社會的治理卻是相當優良的,基層治理之主體就是君子,及君子之具體而
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在《資治通鑒》里對韓信的評價可謂一針見血:“夫乘時以徼利者,市井之志也;酬功而報德者,士君子之心也。信以市井之志利其身,而以君子之心望于人,不亦難哉!”這句話非常晦澀,翻譯為白話文就是:抓住機會去謀取
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節文貌之盛矣。茍非圣人,莫之能知也。圣人明知之,士君子按行之,官人以為守,百姓以成俗。其在君子,以為人道也;其在百姓,以為鬼事也。” 圖3 帝都街頭的打鬼表演 這也就是君子以文為教,百姓以神為教。在中
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對價,首先就過不了內心羞恥感這一關。 更進一步看,儒家強調士君子或精英的德性及道德垂范作用,講“君子之德風,小人之德草,草上之風必偃”,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。這是亙古常新的。一個現
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,吾不為之矣。”因為儒家向來強調“死生有命,富貴在天”,主張“窮理盡性,以至于命”,要求士君子“不語怪力亂神”,尤其是要遵循堯舜禹湯文武周孔一脈相傳的道統,推行王道、實行仁政,以禮樂善美風俗、風化天下
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么會造成這樣的現象? ? 這與中國現代知識活動的特點有關。上個世紀初,傳統教育體制崩潰,新式教育興起。這樣,傳統士君子的生產機制中斷,現代教育體系培養出大量專業人員,其中一些人關心公共事務,他們就是知
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、務實、牢牢抓住每一個機會,后者溫良、氣度超然、有士君子之風。在網絡新聞的競爭中,二者也拉開了差距,新浪新聞更專業,而搜狐新聞更有親和力。 年前,我被朋友以所謂“西祠名版”記者的家的版主的名義拉去搜狐
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、舜、禹。孔子本人開創平民教育,傳授華夏文明之道,創造了儒家士君子群體,這個群體成為孔子之后吾國文明維系和擴展之主體。禮拜孔子,就是對吾國文明最偉大的締造者表示敬意。 就我個人而言,大約從2003年起
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學就是君子養成之學。儒家養成之士君子群體,就是中國文明之守護者。比如,他們在基層社會建立和維護自治。古代中國上層的政體確實不夠合理,基層社會的治理卻是相當優良的,基層治理之主體就是君子,及君子之具體而
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